 日志正文
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（三十七） 由夫你好： 啊，春暖花开，我们的班长组织了一次郊游，去了月潭水库，那是个很大的水面，起码比市里的南湖大，水面的两边有两个很小的山包包，也不知道名字，我姑且叫它们月潭山吧，我们先爬了一会儿上，不到二十分钟就到山顶了，大家眺望了一下远方，这里的森林覆盖率很高，满眼全是郁郁葱葱的树木，我发现，自然界的植物成才很简单，你只要持续生长就可以，一直长，直到长成参天大树，人的成才就复杂得多，我在假期接触了一下社会，看到诸如王玲那样的人的嘴脸和周姐那样的人的遭遇，对人和人才有了新的认识，显然，如果一个人能成才光靠坚持不懈的勤奋似乎是不够的，他还必须有一个适合他的环境，但是我已经看到，那个环境并不是合适所谓的人才才存在的，而是被无才无德的人塑造出来的，这仿佛也是一个自然的选择。这种在人和社会之间存在的类似的自然选择绝对跟“生存”两个字有关，尽管我的认识还很浅薄，但这一点我深信不疑。 有才能的人需要生存，没有才能的人也需要生存，认知高的人需要生存，认知低的人也需要生存，圣洁的人需要生存，庸俗的人也需要生存，生存应该是人的自然属性，而才能、认知、智力等应该属于人的属性，人的自然属性要求人尽力去拓展自己的生存空间，它确保人的物质生活质量；人的人的属性要求人去拓展自己的精神生活的空间，它确保人的精神生活的质量。关于物质生活，连猪都懂得去争食、去抢食、去霸食，何况是人呢？在这样的物质竞争中体现不出人的属性，只有动物的自然属性，比如在公交车上抢座就是动物属性，谦让貌似是人的属性，其实它只是遮羞布，只在需要的时候，它才会被拿出来，有的成年人就是带着这样的遮羞布出门的，他不亲自去抢座，而是让孩子去抢座，然后他或她再优雅沉着地坐在那里，因为小孩子不懂事，具有真正歉然本质和带着歉然的面具的人都不会为难孩子，仿佛孩子小，本就不该具备人的属性一样，其实，人们的心理很清楚，孩子不懂事，大人也不懂事吗？大人纵容孩子去做不具备人的属性的事，不就是在纵容自己的动物属性吗？不受约束的动物属性就使得同一个体的人的本性丧失殆尽。这是一种情况。 还有一种情况是对待职业的问题。再生胶厂的周姐的错误在于，她把职业当成了一种追求，这不就是猪在追求把自己变肥变胖的方法吗？这个结论我早就做出了：猪吃得再肥不也还是猪吗？我观察过学校的老师，在虹门镇二中，老师们之间攀比着升学率，攀比着评级和涨工资，攀比着职务上的升迁，这不都是犯的同周姐一样的错误吗？最后每个人都有失落的感觉，包括受到提拔的人也有这样的感觉，因为他认为他是当校长的料却止步在教务处主任的岗位上。他们这样的竞争把自己的一生都给毁掉了，最后都是一事无成，包括校长退休了也是这个感觉，因为他可能曾经认为他是当教育局长的料却止步于中学校长，同样，教育局局长退休了也感觉自己一事无成，因为他觉得自己当镇长也是绰绰有余的。社会上的这些职务跟学校里的班干部是一样的，让谁干都能干，所谓一个人适不适合他的职位不是他自己说的，而是想坐上那个位置却没有坐上那个位置的人说的，每个人都认为自己适合那个职位或者比那还高的职位。如果让一个扫大街的人去当市长行不行，有啥不行？只要他位置在大街上就没人理会他，而只要他的位置在市长办公室，自然有人怕他和巴结他，至于工作，下面有好几个分管副市长、各部门局长和一大堆秘书摆在那里呢，谁出问题就训谁！不是每个人都做过当皇帝和发大财的美梦吗？不是每个人都希望那样的美梦能成真吗？我后来也替他们想过，你不让他们有那样的追求，你能让他们怎么办？这就是我定义的俗人。他们眼里只有这一条路，类似猪抢食也被他们看成是他们的追求，在追求中享受着追求的乐趣，他们享受这种追求，并且在追求中鄙视那些不跟他们有同样追求的人，认为他们没有追求或者认为他们不求上进。 你看，我的由夫哥，如果社会都是有这些人构成的，那么何谈有什么重视人才的环境呢？人人都是为自己，怎么可能是为了别人的才能呢？才能是什么？有才能的人就是一个人顶一个师那样的人，我们试想一下，在一个单位，如果这样的人多了，不用说一个师，就是一个人顶十个人吧，本来是一百个人的单位，十个人就够了，那么剩下的那九十个人怎么吧？不得跟你拼命啊，不得跟你造反啊！啊，钱都让你们十个人挣去了，我们九十个人要等着饿死吗？这是很现实的问题。也就是说，发挥才能的问题其实也是物质问题。于是在那样良莠不齐的社会里，像猪一样去抢食便成了自然而然的事情了。皇帝维护的是什么？就是自己的食盆子；各级官员和富豪维护的是什么？也都是自己的食槽子；底层的人维护的是什么？就是优先获得上面饲养他们的主人撒给他们的食物的权利，如果底层人想去向上抢人家的食盆子，那就是造反。 所以，无知生活的追求，追来追求就是在抢食盆子，老板和领导在给员工讲话的时候，说都千篇一律都是让你“好好干”、“前途大大地”云云，就是在给你洗脑，不让你造反，而只让你捡拾主人吃剩下的。 我说了这大半天，仿佛这世界乌云一片，黑暗得很，而黑暗的乌云下面又肮脏得很，其实不然，世界的光明和捷径只有在追求精神生活的路上才有机会看见。追求精神生活的人的物质生活都很简单，中国过去的很多文人、隐士、外国的很多传道士等等的生活都很简单，就是只保证基本的生活，比如在《基督山伯爵》中，大仲马先生是这样描写布索尼神甫的起居的：楼下两室，一为餐室，内有胡桃木桌椅及餐柜，一为客厅，四壁为白色细木护板，室内既无装饰，亦无地毯与挂钟。可见神甫于己所求者仅绝对必需之用具而已。关于《基督山伯爵》这本书，我以后还得给你说，关于它我有好些话要说。一个精神世界丰富的人是不在乎物质生活的，因而他的眼睛更亮，可以看清物质生活里的所有低级和肮脏。精神生活才是只属于人的高级享受。这样的话你说给那些人没用，你笑话他们蠢，他们笑话你傻，就是这个结果。 然而，光埋头追求精神生活也不行，我们毕竟生活在这个肮脏的世界里（王尔德管这样的物质世界叫阴沟gutter），我们也要学会保护自己。因为有再生胶厂王玲那样既渺小又阴暗的人的存在，我们不得不防，也就是说我们在我们前进的路上，得适当留意一下路边的荆棘，和里面躲藏着的毒虫蛇蝎，他们虽然不能阻止我们前进的道路，但我们也的想办法排除它们的干扰。 你看，我站在月潭山上就想了这么多。我的那些平凡的同学们就单纯多了，他们席地而坐打起了扑克，啊，想打扑克在寝室里打不好吗？干嘛跑这么远来打扑克呢？出来走走就没有别的可干的吗？班长也感觉这样不好，他便搅黄了那扑克局，让大家分成两排跳舞，但不是交际舞，是大众舞（广场舞），他把他记住的几个动作做给大家，让大家跟着做，有跟着做的，算是给了他面子，有不跟着做的，那个和班长一个寝室的男生，外号叫大波的就不跟着做，仿佛感觉很丢人，因为他在系学生会当干部，班长也是得服从学生会领导的，上级对下级总会保留点尊严吧----这也是我对职务感觉可笑之处，明明是各自小团体的虚拟的职务，这些人还都这么看中，就仿佛那些经历过战争后幸存的老兵爱惜自己的奖章一样，又仿佛从来没穿过好衣服的新郎爱惜自己的新郎服一样。 但很快大家就厌倦了，有人嚷嚷着吃东西，于是大家把各自带的食物都拿出来铺陈在草地上，互相争抢着大吃起来，只有在这时才仿佛有了些他们需要的气氛。吃喝完毕，大家就懒散起来，啥活动都不爱参加了，男生们东倒西歪地躺在了树荫底下，女生们三三两两地跑到山坡下的水边玩了一会儿水，发了一阵呆，不久就往回走了。由于出来郊游和想象中的差别太大，大家都感觉以后不会再有这样的活动了，因为不会再有人响应了。那么同学们想象中的郊游是什么样的呢？当然是男男女女在一起发生一些暧昧的事情了，这样的事情在我们这个班是不会发生的，因为女生都比较实际，男生都比较理性，没有一个人为了那些暧昧所带来的所谓浪漫而牺牲自己的青春的，他们一致认为，青春应该献给最亲爱的那个人，可惜，他们心里的那个人不在这个班级里。这里面也包括我。 回寝室接着看书吧。 夏梅。1986年4月27日草。 （未完待续） （2023.8.11 9:45） |
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