 日志正文
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（四十一） 由夫你好： 在等待放榜的日子里，我就不知到哪里去找你了。我每天早晨还是去那个林间空地去，你那天已经跟它告别了，不会在出现在那里了，那里以前的一个老头也不去了，按照周围走步的老太太们的说法，那老头把自己锻炼死了。我们天都坐在那个场地里感受一番你的感受，也感受一番我的感受，我的心依然停留在在这里第一次看见你的那个时光里：一身浅蓝色的运动服，快速舞动的十三节鞭，飞扬的头发和自信的脸庞，啊，原来一个人的青春能陷落在一场并不成熟的恋情上！令我不解的是，尹丽和老温他们也在高中时恋爱，他们为什么没有沦陷呢？他们甚至可以在感情之外存在另外一个感情，即使是面对我现在自己的迷茫，我也不得不做一下分析（我整天陷在这样的迷茫中，我已经很长时间没有和你一起分享我的读书感受了，我的莎士比亚似乎受到了冷路）。 我现在的认知还很浅，分析问题只能还从物质和精神两方面来看（你看，我的哲学学得多么的认真，如果不学哲学，我分析问题都没有工具了）。你和他们的不同是：你是在肉欲的驱使下首先陷在感情的陷阱里，这是你的理性做先导的结果，而他们是先陷在肉欲里，他们在感情还没有达到它应有的浓度下，先在肉欲面前屈服了，在他们的爱情里几乎看不到理性，就是像动物一样爱了就爱了，做了就做了，我要说他们不具备理性似乎是侮辱了他们，但事实就是如此。对肉欲的放纵就是放纵人的动物性，而人性在这样的放纵下消失的无影无踪----人性是需要在理性的控制下忍受一些必要的痛苦的。肉欲是激烈的、狂暴的，但它也是暂时的，没有一个人会长时间持续这那样亢奋的状态，因此肉欲也是暂时的，也是容易满足的，毫无意识的动物都有固定的发情期就是对它们的一种保护，认识有意识的，放纵只有人能做到，因此放纵也是人性的一部分，它是人性的反面，那些在肉欲下看似消失的人性以它的放纵状态出现在了和动物很难加以区分的人的肤浅的感情里面了。这就是哲学里和理性相对应的感性，它肤浅、浅薄、低俗、幼稚、简单，它的这一特性更容易和肉欲结合在一起而远离理性，哲学给了他点面子，说感性认识有待于上升到理性认识，我感觉，这个“有待于”是有问题的，感性认识上升到理性认识如果没有人的主动意识是很难做到的。尹丽和温艳涛的那种由肉欲所首先获得的感性认识就永远不会上升到理性认识，我与其说他们“不愿”，不如说他们“不懂”。这就可以解释他们在他们之间的感情之外还能存在另外的感情了，他们所谓的感情就是所谓的“性刺激”，是相互肉欲的满足，满足了也就什么都没有了，用情不专的原因是他们根本就没有用情，尹丽口中那句嫁鸡随鸡嫁狗随狗的话方式是她甘心做传统道德的奴隶，然而她根本就不知道她口中的这种东西属于传统道德，也不知道传统道德为何物，她只是按照字面意思来解释那句话，并且按字面意思把这句话从父辈的口中接过来，再当做可有可无的武装在新的性伴侣面前加以推诿，然后就是新一轮的沦陷，肉欲的刺激是会麻木的，必须时常更换刺激的方式和方法。 你和他们不一样，首先你有阅读里获得的认知做导师，尽管喜欢异性的原始动力依然是肉欲，但你的肉欲是被你的认知和理性控制的，这样的男女关系才容易产生持久的感情。你爱尹丽是把她当成了一个画片来爱的，就像爱上了一副画里的一个毫无瑕疵的天使。但你的错误在于，你没有首先波动起尹丽肉欲的心弦，尹丽在美丽的外表下有一颗粗俗的心，你不能投其所好，因此，她注定是属于那些低俗的男人的，那些男人懂得如何用低俗满足她的低俗，魔鬼身边永远站着一个貌似天使的美女，她年轻、美艳，然而她们实际上就是蒲松龄笔下的画皮，她们是荷马史诗里勾引俄底修斯的海妖。这是你平生第一次为了一个女人动情，青春的幼稚并不低俗，却以低俗的方式出现，你爱上了一个低俗的女人，这是你的不幸，你的爱是那样的持久，这是你作为人的高尚的行为，也是人应该具有的高级的属性，可惜你走错了方向，就像丑小鸭第一次睁开眼睛看到了鸭妈妈就以为自己是小鸭子一样，它根本就不知道他是一只美丽的白天鹅，你情窦初开第一个进入你的眼帘的是尹丽，你便认为那是你的最爱，却不知道你的最爱另有其人，啊，亲爱的由夫，你睁大眼睛看看吧，这世界宽广得很，即使把世界一劈两半，这半个世界也同样宽广得很，占人类的一半的女性也是一样。 我知道你现在醒悟了，但却耽误了你一年的时光。 而我呢？我感觉我比你幸运，因为我一睁开眼睛看到的是你。可以说，你是我的人生导师，没有你，我走不到今天，他们管我叫小才女也是拜你所赐，如果不是你无意中引导我进行课外阅读，我今天就跟尹丽她们一样看似什么都懂，其实什么都不懂；如果不是你无意中引导我进行课外阅读，我今天就跟我的大学同学一样，看似天之骄子，看似比高中生多读了几十本专业书，好像懂得挺多，其实依然什么都不懂。高中生就像拿着个小铲子，大学生就像拿着一把锹，他们之间只有劳动效率不同，如果不有意识地通过阅读提高认知，那么在认知上他们之间没有啥区别，现在的学历教育只能让你增加些劳动技能而被已经存在的领导和老板使用，是在培养现代的奴隶。按照我目前的认知，我依然在我自己定义的奴隶堆里，我是鲁迅说的那种知道了挣扎的奴隶，总还是有些希望的。而“知道了挣扎”这类的东西就是你送给我的人生礼物！ 嗯，在看不到你的这段日子里，还是让我跟你一起继续分享莎士比亚吧。 《冬天的故事》 第一幕第二场，西西里国王的皇后居然和波西米亚国王有暧昧----这应该是第一条线。里昂提斯和卡密罗密谋要毒杀波西米亚国王。也就是说，还是老写法，故事一开头又出现了一个计划，然后后续的情节就去实践这个计划。（这基本都成剧本的套路了，但这套路并不令人讨厌。）卡密罗把那计告诉了波西米亚王波力克希尼斯。 第二幕第一场，波力克希尼斯和卡密罗逃走了，里昂提斯囚禁了王后。 第二幕第三场，里昂提斯让人扔掉他的王后给他生的公主，认为那是野种。 第三幕第一场，王后闻听儿子死了，也随之死去，就剩下这个善于猜忌的国王了，这个作品似乎是一个悲剧，和以往所有的故事都不一样，因为一下死了好些人。 第三幕第三场，宝丽娜的老公被熊吃了。小公主被牧人和他的儿子救下了。 第四幕第一场，小公主长大了，吸引了波西米亚的王子弗罗利泽。 第四幕第三场，国王化妆参加牧人的晚会，又开始扯犊子了，而且扯得还很长，有个骗子还唱歌，我略过了那些拙劣的歌词（估计是汉语翻译的问题，人家英语民族可能认为那是很好的歌）。卡密罗给弗罗利泽出主意，让他顺利跟潘狄塔私奔带西西里。 第五幕第二场，公主和父亲相认，没有直接描写，而是借着下臣的话叙述出来的。 第五幕第三场，王后复活了，实际上是宝丽娜救了她。国王给宝丽娜介绍对象，让卡密罗做她的第二任丈夫。看来，古代欧洲对于女子再婚是持肯定意见的（相比我们的古代而言，我们的唐代就不说了，唐公主都可以随意改嫁，南宋时陆游的媳妇唐婉也改嫁了，李清照也再嫁，那么给我们很深印象的妇女守节问题是怎么来的呢？或许是明清以后的事吧？有时间真得考证一下）。 《约翰王》 第一幕第一场，一开篇就交代出第一条主线，约翰王和他的侄儿亚瑟争夺王权，英法两国要以战争方式解决。又插入第二条线，庶子和罗伯特的争执。罗伯特名义上的大儿子腓力普是约翰王的王兄跟罗伯特的妻子私生的。这都是矛盾，都应该在以后的情节中加以解决。 第二幕第一场，被围困的城中人居然给英王的侄女和法王的儿子介绍对象，以平息干戈。一个女孩是如何隐晦地说出她同意和他的婚事的：在这件事上，我的叔父的意志就是我的意志；要是他在您的身上发现有可以使他喜欢您的地方，我也一定会对他表示同意；更适当地说，我要全不费力地强迫我自己喜爱它们。我不愿恭维您，殿下，说我所看到的您的一切都是值得喜爱的，可是我可以这样说一句，即使让鄙俗的思想来评判您，我也找不出您身上有哪一点是值得憎恨的。英王和法王联姻了，约翰王把亚瑟要求得到的领土都允诺给了侄女做嫁妆了，也就是给了法王的儿子路易。随架出征的庶子评价了这一联姻，他认为都是“利益”搞的鬼，“利益”蒙蔽了反复成性的法兰西的肉眼（英国人这样看待法国人），使他放弃他的援助弱小的决心，从一场坚决的正义的战争，转向一场卑鄙恶劣的和平。（英法两国积怨已久。） 第三幕第一场，约翰王藐视罗马教皇。当教皇的使者康杜尔夫诅咒约翰王的时候，康斯丹丝也要求诅咒约翰王，康杜尔夫居然说：我的诅咒是法律上所许可的。----他们的法律这个时候就居于教会之上了。法律明明是世俗的东西，却被他们用于教会的行动，他们本应该按照教规行事的，所以，我看到这感到很奇怪。随后，康斯丹丝说了一番非常有道理的话：让法律也许可我的诅咒吧；当法律不能主持正义的时候，至少应该让被害者有倾吐不平的合法权利。法律不能使我的孩子得到他的王国，因为占据着他的王国的人，同时也一手把持着法律。所以，法律的本身既然是完全错误，法律怎么能够禁止我的舌头诅咒呢？（这样的话实际上有启蒙的作用。）在潘杜尔夫的唆使威逼利诱下，腓力普决定和约翰王绝交。所以英国人才喊出：反复无常的法兰西。 第三幕第三场，约翰王要求部下赫伯特杀死侄儿亚瑟。 第四幕第一场，赫伯特放了亚瑟。 第四幕第二场，群臣对约翰王残害亚瑟的行为大为愤怒。亚瑟跳城自杀。 第五幕第一场，约翰王跟庶子互相鼓励的话，让人觉得是作者在自言自语，这同样是作者的感觉，事实上也是如此。我学习到了这样的精神，就是与大师产生共振了。我很幸运！！ 第五幕第七场，约翰王被僧侣药死了。法军退军了。亨利继位。 好了，今天就先到这吧。 夏梅。1986年7月17日草。 （未完待续） （2023.8.21 9:52） |
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